زبان تمشک‌های وحشی
نغمه ثمینی
ناشر: نی
تعداد صفحه: ۷۷ صفحه
قیمت: ۱۳ هزار تومان
نغمه ثمینی، نمایش‌نامه‌نویسی که پیش‌تر از او نمایش‌هایی همچون خواب در فنجان خالی»، خانه»، اینجا کجاست؟»، افسون معبد سوخته»، هیولاخوانی» و. را دیده‌ایم، همواره در متون نمایشی خود، نگاهی به جهان کهن و اسطوره دارد. در آخرین نمایش‌نامه‌اش زبان تمشک‌های وحشی» نیز با نگاهی به برج بابل، پیوندی دیگر با اساطیر برقرار کرده است.
داستان نمایش، روایت زن و شوهری است (داوود و دنیا) که طبق آیین مشخصی که برای خود قرار داده اند هر سال مسیری را که برای اولین بار در ماه عسل خود از تهران تا شمال رفته اند، دوباره طی می کنند و در تمامی مکان هایی که در آن روز توقف داشته اند، غذا خورده یا استراحت کرده اند دوباره از نو توقف می کنند و روز اول زندگی مشترک را از نو با جزئیاتش تکرار می کنند. این بار آنها با قصد متفاوتی این سفر را آغاز می کنند و آن هم این است که از مادر زن عقدنامه و مدارک ازدواجشان را بگیرند تا بتوانند پس از بازگشت به تهران از یکدیگر جدا شوند.
این نمایشنامه در تماشاخانه پالیز به کارگردانی شیوا مسعودی و با بازی صابر ابر، الهام کردا و علی شادمان روی صحنه رفت.
در آستانه عید سعید غدیرخم آیین اختتامیه جشنواره کتابخوانی رضوی در شهرستان ساوجبلاغ برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی اداره کل کتابخانه‌های عمومی استان البرز، آیین اختتامیه نهمین جشنواره کتابخوانی رضوی در شهرستان ساوجبلاغ با حضور علی معدنی پور، معاون مدیرکل کتابخانه‌های عمومی استان؛ مصطفی تک فلاح، مسئول حراست اداره کل کتابخانه‌های عمومی استان؛ اعظم کرمی، رئیس اداره کتابخانه‌های عمومی شهرستان ساوجبلاغ؛ ابوالفضل آزاد فلاح، رئیس اداره کتابخانه‌های عمومی شهرستان نظرآباد؛ خدارحم بابایی، رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی ساوجبلاغ و جمعی از مسئولان و برنامه‌ریزان فرهنگی این شهرستان در فرهنگسرای امام علی (علیه السلام) ساوجبلاغ برگزار و از منتخبین جشنواره تجلیل شد.
در این مراسم که با عصر شعر علوی همراه بود، شاعران و علاقمندان به آستان مقدس امیرالمومنین علی (علیه السلام) به شعرخوانی و اعضای کانون ادبی شهرستان ساوجبلاغ نیز هر یک به ذکر مناقب اهل بیت (ع) پرداختند.
در ادامه اعظم کرمی، رئیس اداره کتابخانه‌های عمومی شهرستان ساوجبلاغ با ارائه گزارشی از روند برگزاری جشنواره کتابخوانی رضوی در دو بخش آنلاین و مکتوب گفت: این برنامه همزمان با سایر نقاط کشور در شهرستان ساوجبلاغ با هدف ترویج فرهنگ نورانی رضوی برگزار و با استقبال اعضای کتابخانه‌های عمومی مواجه شد.
رئیس اداره کتابخانه‌های عمومی شهرستان ساوجبلاغ ضمن تقدیر از کسانی که در برگزاری جشنواره کتابخوانی رضوی، کتابخانه‌های عمومی را یاری کردند، گفت: در این برنامه از ۲۰ نفر از منتخبان و برگزیدگان جشنواره در دو بخش آنلاین و مکتوب تقدیر می شود.
گفتنی است، نمایشنامه‌خوانی مجید سهلوانی، مسئول کتابخانه عمومی آدینه شهرستان ساوجبلاغ و همچنین اهدای جایزه به قید قرعه به حضار در سالن، با مشارکت بخش خصوصی از دیگر بخش های این مراسم بود.
در خاتمه این مراسم نیز از ۲۰ نفر از برگزیدگان شهرستان ساوجبلاغ تقدیر به عمل آمد. اسامی برگزیدگان به شرح زیر است:
در بخش نقاشی کودک: پریسان معبودی، ایلیا معدنی پور؛
در بخش پویش کودک: دلسا اسدی نیا؛
در بخش چهارگزینه‌ای نوجوان: آناهیتا رضوی، پرنیا هادیان، فاطمه مهرام، بهاره دستجردی، آرین اله مرادی؛
در بخش چهارگزینه‌ای بزرگسال: مریم شورگشتی، مهدی رنجبرپور، مجتبی شهبازی، سکینه بیات، آیسان کیانی افشار، علی محمدی، مجید لکی سهلوانی، سعید دنیادیده، روزبه سنیسل، اعظم انصاری طرقی؛
در بخش پویش بزرگسال: اعظم امینی؛
در بخش خانوادگی: مسعود معدنی پور.
خالی بند (کمدی در پنج پرده و به نثر)
اونوره دو بااک
مترجم: پرویز
ناشر: حکمت سینا
تعداد صفحه: ۲۹۶ صفحه
قیمت: ۴۲ هزار تومان
اُنوره دو بااک نویسنده نامدار فرانسوی است که او را پیشوای مکتب واقع‌گرایی اجتماعی می‌دانند. واقع‌گرایی عریان و بدبینی بااک به سرشت انسانی که در آثارش هویداست، او را زمینه‌ساز ایجاد جنبش طبیعت‌گرایی در ادبیات فرانسه کرده‌است. دغدغه همیشگی بااک در طول فعالیت ادبی‌اش این بود که از طریق تئاتر به شهرت و ثروت دست یابد. او در فعالت تئاتری‌اش از نظریه و سبک مشخصی دفاع و پیروی نمی‌کرد. گرچه نمایشنامه‌های موفق او را می‌توان به جرات رئالیستی دانست. خالی‌بند آخرین نمایشنامه اوست. شخصیت محوری این نمایشنامه مرکاده، سوداگر ماهری است که اخلاق و اصول را برای رسیدن به خواسته‌های خویش زیرپا می گذارد و از سوی طلبکاران متعددش تحت فشار قرار گرفته است.
نشانه‌ای برای رهایی
والتر بنیامین
مترجم: بابک
ناشر: مرکز
تعداد صفحه: ۱۹۲ صفحه
قیمت: ۳۹ هزار و ۵۰۰ تومان
نشانه‌ای برای رهایی مجموعه‌ای از شش مقاله نوشته‌ی والتر بنیامین، فیلسوف آلمانی و از اعضای مکتب فرانکفورت است. زبان اصلی این مقاله‌ها آلمانی بوده است و این کتاب از ترجمه‌ی انگلیسی مقاله‌ها برگردانده شده و با نسخه‌ی اصلی آلمانی مقابله شده است. والتر بنیامین در این مقاله‌ها آثار پروست، داستایفسکی، کافکا و لسکوف را بررسی کرده و به موضوعات سوررئالیسم و بازتولید ماشینی اثر هنری پرداخته است.
مقاله‌های کتاب پیش‌رو برای اولین‌بار به این‌ترتیب منتشر شدند: تصویر پروست، ابله اثر داستایفسکی، فرانتس کافکا، سورئالیسم واپسین عکس فوری روشن‌فکران اروپایی، روایت‌گرْ تامل‌هایی بر کار نیکلای لسکوف، اثر هنری در دوران بازتولیدپذیری ماشینی آن.
مقاله تصویر پروست» در سال ۱۹۲۹ در چند شماره یک مجله نوشته شد و بنیامین متن نهایی‌اش را در سال ۱۹۳۴ نوشت. ابله اثر داستایفسکی» در سال ۱۹۱۷ نوشته و در سال ۱۹۲۱ منتشر شد. مقاله فرانتس کافکا» در سال ۱۹۳۴ منتشر شد. سه مقاله بعدی کتاب هم به‌ترتیب در سال‌های ۱۹۲۹، ۱۹۳۶ و ۱۹۳۶ منتشر شدند.
این‌کتاب ۳۲ سال پیش در تابستان ۶۶ توسط نشر تندر با عنوان نشانه‌ای به رهایی، مقاله‌های برگزیده» چاپ شد و حالا ویراست تازه آن توسط نشر مرکز چاپ شده است. همچنین اولین کتابی بود که از والتر بنیامین به فارسی چاپ شد.
تصویر، سینما، اجتماع
روبرت صافاریان
ناشر: مرکز
تعداد صفحه: ۳۵۱ صفحه
قیمت: ۶۹ هزار و ۵۰۰ تومان
این کتاب شامل مجموعه‌ای از یادداشت‌های روبرت صافاریان منتقد صاحب نام کشور است که پیش از این در نشریات مختلف به چاپ رسیده بود. از ویژگی‌های این کتاب، گستردگی و تنوع موضوعاتی است که نویسنده تحت سرفصل های خودویژگی‌های تصویر سینمایی»، سینما و اجتماع»، ن و سینما»، سینمای در غربت»، بازیگری»، سینمای مستند»، سینما در عصر دیجیتال»، ارمنی‌ها و سینمای ایران»، درباره عکاسی»، شهر و سینما» و نقد فیلم» ارائه کرده و نویسنده تلاش برای درک تحولات سینما در عصر دیجیتال را مهمترین انگیزه برای نگارش مطالب دانسته است. کتاب فوق از طریق طرح پرسش‌هایی که درباره مباحثی همچون وجوه تصویری و سینمای رئالیستی مطرح میکند، این امکان را برای مشارکت خواننده فراهم می‌سازد که با تامل بیشتری به زمینه‌های پیدایش و حیات تصویر بنگرد.
هنر زندگی (تاملات سقراطی از افلاطون تا فوکو)
الکساندر نهاماس
مترجم: بابک تختی
ناشر: نگاه
تعداد صفحه: ۴۴۰ صفحه
قیمت: ۵۲ هزار تومان
هنر زندگی سه گونه یا سه ژانر دارد؛ یکی همان سقراط افلاطون است در گفت وگوهای نخستین. هنرش را در اجتماع به کار می گیرد و در همین حد خود را به خیر و سعادت مخاطبانش پابند می داند، اما هنوز نمی تواند نشان بدهد که مدل زندگی او درخور همگان است. با اینکه سقراط چنین باور دارد، اما برای متقاعد کردن دیگران هیچ اصراری ندارد. او مردم را بر می انگیزاند تا همراهش دست به سنجش زندگی ای بزنند که باور دارد تنها مدیر زندگی زیبنده انسان است، اما در برابر کسی مثل اتیفرون که هنگام مواجهه با سقراط به سادگی راه کج میکند، چیزی برای گفتن ندارد. شاید مدل او جهانگیں باشد، اما هرگز قصیر اثبات درستی ادعایش را ندارد. سقراط نامعلوم و آموزنده باقی می ماند.
ژانردوم در آثار میانی افلاطون یافت می شوند، خصوصا در فایدون و جمهوری. حالا افلاطون ادعا می کند مدل زندگی ملهم (نه کاملا مطابق با آن) از زندگی سقراط، یعنی زندگی فلسفی که او با جزئیات در این گفت وگوها توضیح می دهد، بهترین نوع زندگی برای همه است، و کلی استدلالات بحث برانگیزطرح می کند تا کسانی را که می توانند چنین زندگی کنند به برگزیدن این زندگی متقاعد کند و کسانی که چنین قدرتی ندارند دست کم تا نهایت توانشان در کسب آن بکوشند. به سخن دیگرافلاطون می خواهد ثابت کند که شیوه ای از زندگی مناسب همگان است (خیلی از فیلسوفانی بزرگ مثل ارسطو و شاید هم کانت از این نظر پیرو افلاطون اند و در این گروه از فلسفه هنر زندگی قرار میگیرند). هم مدل ایده آل افلاطون که با سقراط مشترک است، و هم شیوۀ او که وجه اشتراکی با سقراط ندارد، جهانگیر است.
ژانر آخر و سوم هنر زندگی موضوع این کتاب است؛ ژانری که جهانگیری آن حداقلی است. بنابراین ژانر زندگی بشری آشکال بسیاری دارد و هیچ گونه خاصی از زندگی نیست که بهترین نوع برای همه باشد. فیلسوفانی مثل مونتنی، نیچه و فوکو شیوه ای از زندگی را ترسیم کردند که فقط خود یا شاید معدود کسانی بتوانند به آن عمل کنند. آنها هم ادعا ندارند که این شیوه مناسب همه جهان است. آنها مقلد نمی خواهند، دست کم نه به طور مستقیم. یعنی فکر میکنند هرکسی که می خواهد از آنها تقلید کند باید شیوه خاص خود از هنر زندگی و خویشتن خاص خود را به وجود آورد و حتا برای دیگران به نمایش بگذارد، اما نباید تقلیدی مستقیم در کار باشد. در این مضمون، تقلید یعنی کسی شدن، و این کسی که پدید آمده باید از الگویی که داشته متفاوت باشد. این نوع آخرهنر زندگی زیبایی شناسانه است. همان طور که در هنر پذیرفته ایم چهارچوبی برای خلق آثار جدید و شورانگیز وجود ندارد، همان طور که در هنر پذیرفته ایم بهترین اثر وجود ندارد - بهترین زندگی نیز وجود ندارد که بتوانیم آثار را براساس آن بسنجیم.
هنر زنده ماندن
آرتور شوپنهاور
مترجم: علی عبداللهی
ناشر: مرکز
تعداد صفحه: ۱۰۶ صفحه
قیمت: ۱۹ هزار و ۵۰۰ تومان
هنر زنده ماندن پنجمین دفتر از مجموعه هنرهای شوپنهاور است، که پس از هنر رنجاندن، هنر رفتار با ن، هنر خوشبختی و هنور خودشناسی منتشر شده است. در پیشگفتار راهگشای آغاز کتاب، نمونه‌هایی برجسته از میان‌نامه‌های شوپنهاور به مادر و خواهرش عینا آمده است، آن هم از میان نامه‌هایی که هیچ‌کدام‌شان تاکنون به فارسی ترجمه نشده‌اند.
نامه‌ها دانسته‌های ارزشمندی از زندگی شخصی فیلسوف به خواننده ارائه می‌دهد و کلید ورود به زندگی یگانه، جنجالی و پرماجرای او نیز به شمار می‌روند. نامه‌ها افزون بر بازگویی برخی مسائل شخصی از زندگی شوپنهاور، از جمله بگومگوها و دعواهای خانوادگی او و مادرش بر سر ارث و میراث، از ذائقه غذایی و ساعات گشت‌وگذار روزانه‌اش هم می‌گویند، و باز به کمک همین نامه‌ها، پژوهشگری طی جستاری دقیق به محاسبه ارزش املاک و دارایی‌های شوپنهاور به پول امروز پرداخته و نحوه مدیریت اموالش را به روشنی بازگو کرده است. خواننده ضمن آشنایی با برنامه مطالعاتی و زمان تدوین آثار سرنوشت‌ساز فلسفی به نکات ناگفته دیگری از زندگی شوپنهاور پی می‌برد.
در نامه‌نگاری شوپنهاور ش آدله باز هم نکات جالبی می‌خوانیم. این فیلسوف دوستدار افلاطون و کانت، دشمن هگل و هگل‌گرایان، و آموزگار معنوی نیچه، در خلال این نامه‌ها، علاقه عجیبی به دانستن نظرات خواهرش نسبت به آثار خود دارد و با وجود پی‌گیری سمج مجلات خانوادگی، همچنان منتظر خبر بازتاب آثارش در میان خوانندگان از زبان آدله نیز هست.
هنر زنده ماندن، همان‌گونه که از نامش برمی‌آید، دربردانده دیدگاه‌های گوناگون شوپنهاور در باب زندگی است. کتاب با تعریف دقیق، عینی و هوشمندانه شوپنهاور از دوره‌های مختلف حیات آدمی و تفاوت‌های افراد در سنین مختلف آغاز میشود و چون سمفونی به‌هم پیوسته و رنگارنگی از دیدگاه‌های فلسفی در باب زندگی انسان، با مرگ و ترسیم ابعاد و خط و ربط‌های آن به زندگی پایان می‌یابد.
هنر زنده ماندن، از یک سو، عینا از میان یادداشت‌های منتشر نشده شوپنهاور در باب زندگی فراهم شده و از سوی دیگر، دربردارنده گلچینی دقیق است از میان آثار مهم وی در مورد زندگی، اراده‌ورزی و خواست زیستن، در باب غایت زندگی، زمان حال، مصائب و رنج‌های آن، همچنین دل‌مشغولی‌های کاری و حرفه‌ای انسان در طول زندگی و در نهایت بیان معناها و تعابیر گوناگون مرگ، البته تا آنجا که به شناخت بیشتر ما از زندگی یاری می‌رساند.
در این کتاب به زبانی دقیق و عینی، و نیروی استدلال کم‌نظیر، و در عین‌حال با بیان روراست و رک و پوست‌کنده، با دیدگاه کامل شوپنهاور در مورد زندگی از تمام جوانب آن روبه‌رو می‌شویم و وحدت موضوعی آن، خواننده و پژوهشگر را از مراجعه به آرای پراکنده وی در این باب، در لابه‌لای انبوه آثارش بی‌نیاز میکند.
هنر زنده ماندن هم مانند سایر دفترهای موضوعی شوپنهاور، رساله‌ای است کوتاه و خواندنی در باب زندگی، از زبان فیلسوفی که در عین مهارت کامل در پرداختن به موضوعات کلان و نخبه‌فهم فلسفی، قادر است با بهره‌بردن از تجارب شخصی خود با آدم‌های دورو بر و دانسته‌های خود از آثار دیگران، کتاب‌های بالینی جذاب برای خوانندگان غیرحرفه‌ای فلسفه نیز بنویسد و پیش‌کسوت بسیاری از امروزیان در پرداختن به امور روزمره با زبانی شفاف و صریح است.
پشت جلد کتاب می‌خوانیم: چنین کسی نه نیاز دارد که عبوس باشد و نه تباه و درهم‌شکسته، بلکه فقط نباید زاهد و سانیاسی (گوشه‌نشین) باشد. او با استخوان‌های پرتوان بر زمین استوار» می‌ایستد. او با تمام قدرت به زندگی آری می‌گوید، او با شجاعت زیستن، تمام رنج‌ها و مرارت‌های زندگی را به جان می‌خرد؛ و فلسفه‌اش وی را تا بدانجا کشانده که مرگ را با بی‌تفاوتی، سوار بر بال‌های زمان چون نمودی دروغین و شبحی ناتوان در نزدیکی خود می‌نگرد، شبحی ناتوان در نزدیکی خود می‌نگرد، شبحی که نمی‌تواند هیچ چیزی را به هراس افکند، زیرا فرد یادشده نیک می‌داند که فقط اکنون» در هیات لحظه حاضر برای او هستی دارد.»
تکنولوژی، فرانکنشتاین یا پرومته؟
غلامحسن مقدم حیدری/ علیرضا منجمی
ناشر: پگاه روزگار نو
تعداد صفحه: ۲۰۰ صفحه
قیمت: ۲۹ هزار تومان
فلسفه تکنولوژی یکی از مهم ترین حوزه های مطالعاتی در عصر حاضر است. تسلط علمی تکنیکی بر طبیعت در عصر ما ابعادی یافته است که قرن ما را از قرون گذشته متمایز می کند. بی تردید یکی از مهم ترین این ابعاد حضور تکنولوژی است. ما همگی از دستاوردهای تکنولوژی بهره مند می شویم و در عین حال دل مشغول خطرات بالقوۀ آنیم. پرسش پیش روی ما هماره این است که آیا پیشرفت شتابان تکنولوژی به بهبود زندگی و رفاه آن کمک کرده است یا ما را به شکل فزاینده ای چنان از خود بیگانه کرده که به بردگان تکنولوژی بدل شده ایم؟ تلاش برای پاسخ به این پرسش ها در چند دهۀ اخیر نگرش هایی فلسفی را رقم زده است –که فلسفۀ تکنولوژی خوانده می شود- که می توان آنها در قالب دو استعاره پرومته یا فرانکنشتاین بازنمایی کرد.
داستان پرومته اشاره به اسطوره ای یونانی دارد که در آن خدایان پرومته و اپی مته را بر آن گماشتند تا نیروهای گوناگون را میان جانداران تقسیم کنند. اپی مته این وظیفه را به عهده گرفت و پرومته را مأمور بازرسی از کار خویش کرد. اپی مته هر نیرویی را به جانداری سپرد اما پرومته دریافت که اپی مته هیچ نیرویی برای نوع بشر باقی نگذاشته، آدمی ، بی پای افزار و بی سلاح مانده است. او چاره ای جز این ندید که دانش ها و فنون ساخت ابزار و وسایل را به نوع بشر ببخشد و چون بی آتش آن فنون به کاری نمی آمد، آتش را بدان ها افزود. بدینسان آدمی واجد دانشی –تخنه- شد که برای فراهم ساختن وسایل زندگی لازم بود.
استعارۀ فرانکنشتاین اشاره به داستان دانشجوی جوان طب -ویکتور فرانکنشتاین- دارد که بسیار خردگرا، هوشمند و خلاق است و داعیۀ نجات و رستگاری انسان را دارد، اما موجودی هیولائی می سازد که از لحاظ هوش و درایت همانند خود اوست و چهره و پیکری زشت و نفرت انگیز دارد. هیولا مدتی بعد خود را از سیطرۀ خالقش خارج می کند و در اندیشه و عمل خودمدار می شود. بدینسان موجودی که برای نجات انسان آفریده شده بود درکار نابودی بشر می شود و سرانجام حتی خالق خود را نیز به قتل می رساند. او نام خالقش را غصب می کند و خود را فرانکنشتاین می خواند. فرانکنشتاین موجودی است بسیار نیرومند اما بی روح. بدینسان انسانی که با تأسی به خدایان (پرومته) قصد آن داشت که گامی در جهت سعادت آدمی بردارد، مخلوقی را به بار می آورد که جز تیره بختی برای آدمیان ثمری ندارد.
قصد این کتاب بازگویی یا مرور مکاتب فلسفۀ تکنولوژی معاصر نیست، بلکه تأمل فلسفی در باب تکنولوژی های پیرامونمان در پرتو این مکاتب است. در این مجموعه آنچه از تکنولوژی مراد شده است فراتر از تلقی مرسوم از تکنولوژی به مثابه مصنوع تکنیکی –همچون موبایل، کامپیوتر، ماشین– است.
کاربست تکنولوژی در حوزۀ پزشکی، تجارت، تبلیغات و رسانه و حتی علوم نظری همچون ریاضیات، تهدیدها و فرصت هایی را به وجود آورده است که تأمل فلسفی در باب تکنولوژی را می طلبد. در نهایت این خواننده کتاب است که باید قضاوت کند که تکنولوژی ماهیتی از جنس پرومته دارد یا همچون فرانکنشتاین بلای جان بشر خواهد شد.
درباره این سایت